DVDRip
+234
Голосів: 61
Переклад: Многоголосный
Прем'єра: (МИР) 16 августа (2002)
Жанр: Фільми мелодрами / Фільми Драми
Країна: Мексика, Испания, Аргентина, Франция
Час: 118 мин.
Рік: 2002
Слоган: no nos dejes caer en la tentacion...
Режисер:
Актори:
Плеєр 1 Плеєр 2

Таємниця батька Амаро 2002

Роман португальської класика Эсы де Кейроша «Злочин падре Амаро» був не просто романом про те, що молодий священик піддається спокусі і губить захоплену дівчину, це було остросоциальным твором, спрямованим в дусі тодішнього соціалізму проти целібату духовенства і клерикалізму — явного і таємного засилля священиків у громадському житті. Але, звичайно, зараз соціалістська зрівнялівка не загрожує кліру, незважаючи на роздмухувані підлими демагогами і идиотической черню «педофилические» скандали, а впливу на політичні справи у церкві менше. Еже писах, писах: «підлими демагогами і идиотической черню». Тому режисер Каррера в пошуку автентичності своєї екранізації замінив контекст португальська на латиноамериканський. Не те, щоб у сучасній Америці hispanohablante церква володіла політичною вагою, яким володіла в Потругалії 2-ої половини 19 століття. Але там свої проблеми: зв'язки церкви з повстанськими движеньями і наркомафією, зайво вільні підходи до догматів, священики-дисиденти, кругова порука, негласний деспотизм вищої ієрархії чинності відносного багатства в злиденній середовищі. Цим соціальним контекстом замінив Каррера ширми і декорації соціального контексту, розставлені Есою де Кейрош. А драма залишилася колишньою — драма забороненого кохання, драма людей, не здатних розділити духовне і тілесне, драма, в якій обставини вимагають від чоловіка жорстокості, а від жінки жертовності. Власне, одна специфічно заатлантическая риса стала до розвитку теми Кейроша. Якщо у португальця вільні трактування священних сюжетів і почуттів приходять на розум злочинному падре Амаро, то Каррера підтримує цю тему іншими образами спотвореної релігійного життя. Колишня «повія» Діонісія, брудна і безсовісна стара, стає у Каррери полупомещанной ханжею, яка годує облаткою хвору чорну кішку, краде банкноту при зборі пожертвувань, наушничает і готова вести натовп хлопців, що кричать «Єретики!», бити скло в редакції газети, викрила похилого падре Беніто у сприянні наркобаронам. Цього відступу від сюжету Кейроша відповідає й інше: падре Натальо з жовчного мізантропа, абсолютно позбавленого християнської покірливості, стає антагоністом падре Беніто: він допомагає людям захищатися від влади картелю і готовий закривати очі на це відповідь насилье. Більше того: він стає «дисидентом», тобто священиком, не підпорядковується волі єпископа. Каррера інакше трактує і центральний образ Амаро. У Кейроша ми бачимо егоїста, лише поверхово відноситься до християнства і легко дозволяє себе переступати межі. Зрозуміло, що таке полукарикатурное зображення застаріло. Каррера спочатку показує схильного до ідеалізму юнака, який віддає свої гроші пограбованому старому, а потім спостерігаємо, як, дивлячись на приклад сожительствующего з немолодою жінкою і бере гроші мафії батька Беніто, Амаро йде на перелюбство, брехня, шантаж, лицемірство і далі, далі... Він щиро захоплюється непохитним Натальо, але сам стає нікчемним навіть для Беніто, особа якого рельєфніше проштрихованно, ніж у Кейроша. Незважаючи на ці нові психологічні акценти, історія залишається колишньою — звичайно, якщо врахувати подсокращенный склад персонажів і сюжетних ліній багатофігурною композицією, що завжди трапляється при екранізації великого і насиченого тексту. Фільм закінчується сценою богослужіння. Inside my heart is breaking. my make-up may be flaking, but... меса повинна продовжуватися. І це аж ніяк не тільки і не стільки іронія з боку режисера, набагато більш шанобливо отнесшегося до персонажів Кейроша, ніж сам він. .